身要虽有诸要门，然皆不脱于三者：无作松坦与适意。　　语要虽有诸要门，如持气与持明咒，然皆总摄于斯旨：止语休息如哑者。　　意要虽有诸要门，如紧松与内外观，然皆不脱置心于：自然无作无乱境。

　　此心宛然非寂灭！若寻思此心是无，然如阳焰若恒照。　　若寻思此心是有，然无形色与表色。唯毕竟空与明觉，此即汝之心自性。　　既能如是体认之，于此当生决定信。说此即是见之要。

　　住此寂境无散乱，复无造作与持守，说此即是修之要。　　尔时于六尘境中，无攀缘染著取舍，亦无希冀怖畏心，说此即是行之要。

　　无论何种犹疑生，祈求亲传之上师！　　勿住城邑聚落中，应住静处而修持；舍弃最深之执著，及与紧系难舍者。　　若能如是而行持，此身虽为凡夫身，此心已同于诸佛。

　　南无本师释迦牟尼佛！南无至尊莲花生大士！

2.到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。

3.半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱噩梦了。

4.早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。

5.专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行，要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

6.闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打坐也会遇到一些突发性障碍。不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。

闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执著于这些境界，不要有分别心，不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。

闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要轻易地向困难低头。上座与下座无二，只有这样你才能得到空性。

7.禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切明明了了。出禅定时，你要深深领悟一切现象没有自性，一切皆空。不要执著于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇，做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无别，你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散，蓝天现前。

禅定时，你融于法的自性之中。

当昏沉出现时，你观其自性，你会发现昏沉无自性，本来空。

当散乱出现时，你观其自性，你会发现散乱本无自性，本来空。

8.不要只在静坐的时候才心法合一，一下座就“我是我，法是法”了。你要把一念不生，禅定时所见到的那个无相的法之本体，应用于下座后的日常活动中，行

住、坐、卧都无分别，要时时刻刻如法而行，永远在“合法”的境界中。把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来，你就无法清除自己的业障。真正修行是把“合法”之行贯穿于自己的一切行动之中。“合法”者，就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心，时时刻刻都在做“合法”的事，比如念诵、行香等等。你的一切行动都无条件地与法一致。所以，要无分别心地修行身语意的善行。

修法有成就了，你就会感到内在的乐、明、无念。

9.不要执著于自己的情绪，你的思想就自然得解脱了。

如果你行善行的时候，还有我和他的分别心，还有我在做善事这么一念的话，你的善根终将枯竭。如果你为名为利做善事，你则曲解了修善行的原意。你要把善行变成一种不需要思维、自然自觉的行为，要把所有思想感觉化为虚空。这样，不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根，直至到达无上证悟。

10.修行首先要打好基础。如果你功德累积不够，你就不会遇到一位真正的上师善知识。

如果因缘不够，你就无法理解教法。

如果你没有诚信和奉献精神，你就无法体会上师善知识的功德。

如果你没有发愿、自律和正觉正见，你就违反了修法的根本。

如果没有善知识亲自口授，你就不知道如何修习禅定。

如果你不精进，没有恒心，你就不能真正进入修行之路。

如果你不生起厌离心，你的修行就不可能有大成就。

修法证悟需要许多因缘条件的配合，所以，不要忘记身口意的修持，要精进，要心行一致，把心中所想付诸行动。